今月、いくつかの本を再読しました。良い本は何度も読む価値があります。
ハイエクに関連する本をたくさん読みました。彼の本は論理的で洞察力があり、私はとても好きです。殷海光もハイエクを高く評価しており、彼は論理学の学位を持っているため、ハイエクを解釈する際には、さまざまな比喩や推論が簡単に思いつきます。私は両方の人が好きです。
フクヤマの本は、論証の面ではかなり劣っていると感じました。読む体験も普通です。なぜそれほど人気があるのかわかりませんが、自分の知識がまだ十分ではない可能性もあります。
『ハイエク伝』#
この本はハイエクの生涯についてはあまり触れておらず、思想の形成については多く触れています。これが本書のハイライトです。
長い目で見れば、人々の行動は思想の影響を受けます。これはハイエクが主張する視点です：教育を受ける人々の考え方に影響を与え、それによって公共政策に影響を与えること。ほとんどの人々は考えることについて追いつくことができず、考えることさえ怠けてしまいます。その代わりに、彼らは教育を受ける人々に従います。したがって、これらの人々に影響を与えることで、ほとんどの人々に影響を与えることができます。
彼はそう考え、そう行い、最終的には彼が考えた通りになりました。彼の同時代の人々や彼の後継者の多くが彼の影響を受けており、レーガンやサッチャーなどの例があります。
彼の経済学への貢献は多くはなく、広く知られているわけではありませんが、彼の個人主義やリバタリアニズムへの分析は非常に深く、集団主義や中央計画経済への洞察は非常に鋭いものです。1974 年、ノーベル賞授賞式に同席したソルジェニーツィンは、ハイエクの『道徳の序曲』を読んだ後、自分がロシアに住んだことがない人間が社会主義の結果を見抜くことができるとはほとんど信じられないと彼に手紙を書きました。
『道徳の序曲』#
再読。
第一次世界大戦、ロシア十月革命、世界恐慌、第二次世界大戦を経験した世界は、多くの国の政党や団体が現在の政治経済モデルに疑問を抱き始め、社会主義が台頭しました。そのため、多くの人々が社会主義が未来の道であると信じるようになりました。この時、ハイエクは立ち上がり、このような道は奴隷化への道であると叫びました。
もちろん、本書で言及されている社会主義の定義は現在の社会主義と完全には一致しないことに注意が必要です。これは注意が必要な点です。しかし、読んでいる間に、時折私たちはその推論に触れられることがあります - これは私たちが経験したことではありませんか？それともこれが現在の状況なのでしょうか？これは考える価値があり、深く考えるべき点です。
確かに、この翻訳版には多くの利点があります。例えば、殷海光の自由に対する深い理解とハイエクの内容が相互に補完されていることや、彼の「ここが重要です」というマークが挿入されていることなどがあります。しかし、この翻訳版の欠点も無視できません。それは殷海光が立場を持って解釈しているため、偏りがある可能性があり、また、彼が章を短縮し、さらには「関係のない」とされる後続の章を翻訳していないことです。
殷海光についてさらに知りたい場合は、『殷海光林毓生書簡録』を読んでみてください。
『奴隷化への道』#
『道徳の序曲』の補完として。2 年前に翻訳版を読むのが難しかったので、2 年経ってもまだ読むことができませんでした。殷海光の『道徳の序曲』の翻訳版に感謝し、インターネットと AI 技術に感謝します。これにより、基本的に読める中英対照のバージョンを素早く生成することができます - やはり英語力を向上させる努力をしなければなりません。
『自由について』#
本書の各論証は、人間の多様性の発展が絶対的かつ根本的に重要であるという総合的な原則に直接的に向かっています。
個人の自由については、著者は一章を使って説明しており、その重要性がわかります。
個人の自由は完全な自律を意味しません。自由には制約があります。例えば、家で大声で TikTok を再生することは他人に害がなければ影響はありません。しかし、公共の場で大声で TikTok を再生すると、他の人の休息に影響を与えるため、ある程度の制裁を受けるべきです - 法的または道徳的な制裁です。
強制は自由の対極です。この強制は他人から来る場合もあれば、集団から来る場合もありますが、個人の自由を傷つけます。強制を行使できるのは、最も一般的には政府です。個人が自分の体と心の最高の主権者であると認めるならば、強制手段を行使することはその個人の主権に干渉し、個人の自由を侵害することになります。
では、個人と政府はそれぞれの権利を行使する際にどのように制限すべきでしょうか？
「個人の行動が自己の利益に関わらず他人に害を与えない限り、個人は社会に責任を負う必要はありません。他人の利益を損なう行為に対しては、個人は社会に責任を負うべきであり、社会が自己の安全のためにある種の処罰を与える必要があると判断する場合、行為者は社会的な非難や法的な罰を受けるべきです。」
したがって、本書は個人の自由、社会の自由、政府の「自由」について議論しています - 政府をどのように制限してより広範な自由を実現するかについて。
『熱狂的な人々』#
この本は次のトピックについて主に議論しています：
- 大衆運動は誰ですか？特徴は何ですか？
- 潜在的な人々は誰ですか？
- どのようにして大衆運動を始め、人々を引き付けるのか？
著者の経歴は非常に特異で、「港の労働者哲学者」と呼ばれ、豊富な下層労働経験を持っています。幼少期に失明し、再び失明することを恐れて本を読み漁りました。
この本は社会心理学と位置付けられていますが、厳密には「心理学」と呼べるものではありません。厳密な実証と推論が不足しています。それはむしろ哲学的な思考であり、経験と読書が著者のインスピレーションの源です。
この本には多くの名言があります。例えば、「自慢するべき点がないほど、人々は自分の国、宗教、人種、または参加している神聖な事業を自慢する傾向がある」とあります。これは、著者がいくつかの集団の特徴について深い理解を持っており、簡潔でリズミカルな文でまとめられていることがわかります。読んでいると、たまに納得してしまい、読書体験が良いです。
『アイデンティティ政治：尊厳と認識への渇望』#
全体的な内容は少し散漫であり、最後にまとまった結論を示していません。読書体験に影響を与えるのは、ソクラテスや神の引用が多く、論理的な推論が不十分であることです。
端媒体の「冷戦リバタリアニズムの危機、なぜフクヤマは解答ではないのか」は、フクヤマのこの本についてより適切なまとめをしており、一読する価値があります。
『罪と罰 学術評論版』#
コメントを重点的に読みましたが、コメントの選択が非常に良く、良い小説は多角的に理解する価値があります。
「一日の時間の中で、時に数時間、多くの出来事と災害が重なり合います。ドストエフスキーの長編小説は、平穏に展開する物語詩ではなく、多くの五幕の悲劇の集合体です。ゆっくりと進展するプロットはありません：すべてがほぼ瞬時に完了し、止めることのできない目標に向かって熱心に進みます - 結末へ。」
『女性と権力：宣言』#
2 つのスピーチが収録されており、第 1 スピーチの方が優れています。適切な引用があり、古典から始まり、女性の声を失った状況を段階的に説明しています。さらに、エピローグがより緊張感を持っています。